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旺宅家居風(fēng)水的五氣論

來(lái)源：家居百科時(shí)間：2020年12月23日 11:35

無(wú)論經(jīng)在家居風(fēng)水還是在現(xiàn)代辦公風(fēng)水中，“氣”的概念是風(fēng)水的一個(gè)核心問(wèn)題。風(fēng)水流派中有理氣派和形式派之分，但是無(wú)論哪一種，我們以實(shí)踐效果來(lái)看，一個(gè)環(huán)境如果沒(méi)有生氣、氣流不暢等，那么這個(gè)環(huán)境肯定對(duì)人不利。這里的氣既是一種生理感受又是一種自然條件，古人所謂的人與人、人與環(huán)境的天人合人、氣息相投恐怕也是指這一方面吧. 宋人高似孫在《緯略?宅經(jīng)》寫道：“凡宅東下西高，富貴雄豪；前高后下，絕無(wú)門戶；后高前下，多足牛馬。凡地欲坦平，名曰梁土；后高前下，名曰晉土，居之并吉。西高東下，名曰魯土，居之富貴，當(dāng)出賢人；前高后下，名曰楚土，居之兇；四而高，中央下，名曰衛(wèi)土，居之先富后貧?！蔽覀兘裉鞆纳鲜龅倪@些文字中仍能看出古人對(duì)家宅迎福納祥風(fēng)水的準(zhǔn)確歸納。而同樣精道又極具形象化的文字在《歸潛志》卷14中也有體現(xiàn)。這篇記載金代劉祁自述其園居的文章中說(shuō)道：“所居蓋其故宅之址，四面皆見(jiàn)山。若南山西巖，吾祖舊游，東為柏山，代北名剎。西則玉泉、龍山，山西勝處。故朝嵐夕靄，千態(tài)萬(wàn)狀。其云煙吞吐，變化窗戶間。門外流水?dāng)?shù)支，每靜夜微風(fēng)，有聲瑯瑯，使人神清不寐。劉子每居室中，焚香一炷，置筆硯楮墨幾上，書數(shù)卷，偃息嘯歌。起望山光，尋味道腴，為終日樂(lè)，雖弊衣惡食不知也。”

從一些古影視中，我們常見(jiàn)一人入室則先點(diǎn)一柱香。其實(shí)在這個(gè)地方，這個(gè)香就是起了一個(gè)判斷室內(nèi)有無(wú)生氣、有無(wú)邪氣所設(shè)。如香點(diǎn)燃后不久就滅掉，那么此屋不可久待。顯然從現(xiàn)代科學(xué)角度講，這說(shuō)明此屋缺氧或其它有“害”氣體所致。]

古人在風(fēng)水典籍中講“一地、二門、三衢、四嶠、五空缺”概稱“五機(jī)”，這是古典風(fēng)水學(xué)理論制造住宅迎福納祥風(fēng)水運(yùn)道的基本因素。這里根據(jù)它們所具有的不同性質(zhì)與作用，略可作如下理解：

地氣：概指宅基大小高卑、土質(zhì)、地溫及濕度等因素及予人生理、心理的影響效果，其中也包括環(huán)境氛圍所體現(xiàn)的家庭內(nèi)聚力或親合力。地氣過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱，都會(huì)使人在生理、心理上感到不適，就需要用門氣或其它性質(zhì)的氣來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。

門氣：門是宅院的咽喉，陽(yáng)宅相法中每有“氣口”之喻。實(shí)際上，門不僅為宅內(nèi)外交通聯(lián)系孔道，還涉及居住者的出入平安、防衛(wèi)以及鄰里關(guān)系的和諧或門第尊卑秩序，也制約著宅內(nèi)外景觀、小氣候調(diào)節(jié)等因素，門氣即概指這諸多宅內(nèi)外環(huán)境聯(lián)系制約因素及影響。門氣不宜過(guò)強(qiáng)或過(guò)弱。例如門氣過(guò)盛則會(huì)沖淡地氣，其中也包括宅內(nèi)私密性的破壞。

衢氣：概指宅外道路交通導(dǎo)向及道路對(duì)宅內(nèi)產(chǎn)生影響的各種因素。衢氣的審度與選擇調(diào)理，既要考慮到交通便利，識(shí)別性強(qiáng)，又要避免與之有關(guān)的外界不良干擾。

嶠氣：以高屋為屏障，圍合適度，會(huì)產(chǎn)生場(chǎng)所的安定感，而圍合過(guò)緊則會(huì)有壓抑感。這些都是所謂嶠氣。當(dāng)然，其“回風(fēng)反氣”，也包括高屋遮攔對(duì)宅內(nèi)通風(fēng)排濕降溫或防風(fēng)御寒等小氣候因素的重要影響。

空缺之氣：即宅內(nèi)外環(huán)境因空間流通滲透而產(chǎn)生的影響效果。除了影響生理需要而外，在心理上，也指宅內(nèi)外空間圍合聯(lián)系上的寬松、開敞或通透之感，還包涵有公共或半公共空間中的各種不穩(wěn)定因素。

五氣或五機(jī)理論是我們看家居風(fēng)水或辦公風(fēng)水的一個(gè)基本感受，所以不用擺羅盤定方位，我們已經(jīng)通過(guò)自身人體環(huán)境測(cè)量了環(huán)境風(fēng)水的好與不好了。