美約風(fēng)家居之家居設(shè)計(jì)美學(xué)探微之五:優(yōu)美&崇高
??一想起赫本那美麗的笑顏,我們都會(huì)覺(jué)得很“優(yōu)美”,亦如拉斐爾畫(huà)中《美麗的女園丁》,“優(yōu)美"是一種"恬靜、明媚、和諧”之美。這種完整、單純、和諧的美,它所引起的美感,就是一種始終如一的愉悅之情。
??每當(dāng)我們進(jìn)入教堂,它那肅穆、莊嚴(yán)的氣氛,讓我們不由想到“崇高”。哥特式教堂顯示出一種神秘崇高的氣氛。直刺云霄的尖頂,宏偉高聳的拱門(mén),仰天巍立的鐘樓,使人靈魂出竅,物我兩忘,直奔向那茫茫無(wú)限。
??“優(yōu)美”和“崇高”是一對(duì)高度概括的審美范疇。理解了它,抓住了其核心審美意象,也就能夠抓住設(shè)計(jì)要素,打造適配情景的美學(xué)氣氛。
現(xiàn)代家居美學(xué)從物境出發(fā),落地到情境,最終指向的是居者的心境。是想要恬靜和諧安寧的“優(yōu)美”?還是自由奔騰的激越之情、燦爛輝煌的“崇高”?或許不僅僅只是人群的喜好不同,更有人生閱歷心境的不同。
下面我們走近這一對(duì)審美范疇,更深入地去了解一番吧。
優(yōu) 美
??優(yōu)美這種審美形態(tài),最早是由古希臘文化所培育出來(lái)的。勃蘭兌斯描述到“希臘式的美,沒(méi)有地方是突出的巨大,沒(méi)有地方引起人鄙俗的感覺(jué),而是在明凈清楚的界限里保持著絕對(duì)的調(diào)和?!?/p>
??優(yōu)美的審美特點(diǎn),不僅表現(xiàn)于建筑和雕塑,而且也表現(xiàn)于繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式。像前面介紹的拉斐爾的畫(huà)作《美麗的女園丁》正是非常典型的代表。
??當(dāng)一種美感經(jīng)驗(yàn)給我們帶來(lái)的是純粹的、無(wú)所不在的、沒(méi)有混雜的喜悅和沒(méi)有任何沖突、不和諧或痛苦的痕跡時(shí),我們就有權(quán)稱(chēng)之為優(yōu)美的經(jīng)驗(yàn)。
崇 高
??崇高這種審美形態(tài),它的源頭是希伯來(lái)文化和西方基督教文化。歐洲浪漫主義之后,詩(shī)和音樂(lè)成為崇高新的“感性表現(xiàn)”。
??特別是古典音樂(lè)家貝多芬,它開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的先河,他把電閃雷鳴的激越之情,自由奔騰的向往,把超越一切,擁抱自然的宇宙意識(shí)化為蕩氣回腸的音樂(lè)織體,化為氣貫長(zhǎng)虹、攝魂動(dòng)魄的交響樂(lè),把人的精神王國(guó)引向了一個(gè)無(wú)限燦爛輝煌的崇高境界。
??康德認(rèn)為“崇高”對(duì)象的特征是無(wú)形式,即對(duì)象形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制。崇高的意象世界的核心意蘊(yùn)是追求無(wú)限。“空間意識(shí)”是崇高的所有“形式語(yǔ)言”必須為之服務(wù)的靈魂。這種宏偉深遠(yuǎn)的空間感,同時(shí)也是一種歷史感。
??我們?nèi)ソ?jīng)驗(yàn)空間,就是去活生生地延展自我,也就是去追求無(wú)限,向無(wú)限超越。而這種超越,可以升華為一種心靈的神圣感,超越平庸和渺小,使自己的精神境界提升到一個(gè)新的高度。
美約風(fēng)的家居美學(xué)設(shè)計(jì),一向是對(duì)“心”的設(shè)計(jì),而非對(duì)“眼”的設(shè)計(jì)。眼睛所能體驗(yàn)的“美”是符合內(nèi)心意境的現(xiàn)象反映。家居是高頻次的長(zhǎng)相久伴,如果只是入眼,難免容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。只有入了心,才能越看越有味道。
“優(yōu)美”或是“崇高”美學(xué)背后所對(duì)應(yīng)的心境是用好這對(duì)美學(xué)范疇的關(guān)鍵。從物料出發(fā),到功能設(shè)計(jì),最后到場(chǎng)景營(yíng)造,都值得用“心”對(duì)待。美約風(fēng)家居,用心做好設(shè)計(jì),用心理解美。
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